FASCISTAS.

febrero 27, 2009

El macero de Lazkao.

 

Tengo por cierto que si se convocara un concurso de memos, los miembros del jurado tendrían que pedir excedencia en sus respectivos puestos de trabajo para atender a tan ingente tarea.

Ayer un tal Hermann Tertsch, habitual en las páginas de «Abc», se refería al Conan de Lazkao como «mi mejor amigo en Lazcano, ese pueblo que algunos llaman ahora Lazkao». Se congratulaba Tertsch porque el zopilote en cuestión «se ha metido en la `herriko taberna’ con un martillo pilón. Y les ha reventado la cafetera, el ordenador y la máquina de tabaco». Eso le parece estupendo al columnista de «Abc».

En relación al personaje, avanza una idea: «Se llama Emilio Gutiérrez, no le conozco y debe de ser uno de los pocos de su edad que no se ha tuneado el nombre para ser Jemilio o Txutierrez. Cierto, no todos lo hacen por gusto. Se hace por miedo. Papá y mamá quieren que el niño vaya a la ikastola integrado. Y por eso dan ellos el primer paso para ese principio de la vida en cobardía». O sea, que poner un nombre en euskara a un niño vasco es «vivir en cobardía». La memez es de sobresaliente, ¿verdad?

Según Tertsch , el macero de Lazkao «pensó el otro día que estaba hasta las pelotas. Vendrán muchos cursis a decirnos que uno no se puede tomar la justicia por su mano y que su maravilloso grito de guerra de `ojo por ojo’ les parece peligroso. Lo siento mucho». Pensar con las pelotas tiene esos efectos, claro.

Y de ahí el columnista da un salto para mostrarnos alguna de las razones que le han llevado al penoso estado intelectual que acredita: «Soy desde muy pequeño aficionado a las esquelas». ¿Lo ven?

Así llega a donde quería: «soy ferviente seguidor de los óbitos anunciados en el «Correo Español» (perdón) y del «Diario Vasco». Quien comparta la afición, sabe de lo que hablo. La nefasta incultura política en el País Vasco nos ha generado inmensos sufrimientos, pero también algunas tretas graciosas por grotescas. Los que tienen más de sesenta años se suelen morir, como mis viejos amigos caseros en la región, llamándose Ceferino Azpilicueta o Justino Gorribaicelaia o Pancracia Cenarruzabeitia. Los jóvenes que se estrellan por las noches con sus coches tuneados son esos tuneados que se llaman Arkaitz Rodríguez, Iker Karmona o Arbelaitz Contreras». ¡Para mí que el tal Tertsch se ha tuneado el melón!

M. Soroa

Otsailak 28, hitzaldia + bideoa “Resistencia indígena en Colombia”

Este sábado después del jantoki tendremos una proyección de vídeo y una charla sobre la resistencia indígena en Colombia.

A partir de las 16:00

Video:
“Somos alzados en bastone“. 2006. 20 min. Tejido de comunicaciones ACIN. Crónica de las movilizaciones indígenas contra el Tratado de Libre Comercio.

Charla
:
Una compañera nos hablara sobres sus experiencias en el Cauca y sobre la situación actual en la zona.

El Cauca, es quizás una de las regiones mas combativas de Colombia. Su movimiento indigena destaca por la fuerte organización desde hace años y por ser el motor de grandes movilizaciones. Tierra, Cultura, Autonomía, … son la base de sus reivindicaciones, que desde el vinculo ancestral que les ata con la madre tierra se sienten con el deber y la capacidad de defender. 

Y no es fácil en un país como Colombia, en el que la guerra te incluye quieras o no. Las multinacionales y terratenientes presionan para echarles de sus tierras, el estado da el visto bueno y envia a sus soldados, o sino siempre se prestarán para eso los paramilitares. El negocio de la cocaína les invade, con ello llegan las fumigaciones de glifosato que rocían sus cultivos y todo lo que haya a su alrededor. Los enfrentamientos entre las FARC y el ejercito o paramilitares se
dan en muchas ocasiones en territorios indigenas, a veces incluso entre sus propias casas…

Pero lxs indígenas del Cauca son fuertes, y ellxs dicen que llevan mas de 500 años de resistencia, y es que realmenmte cada unx de ellxs lleva el dolor y la experiencia de todo este tiempo. Desde los años 70 se has dado un proceso interesante de reorganización, de autonomía dentro de sus comunidades y de recuperación cultural. Este es quizás el punto de partida de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, unas movilizaciones que se dieron en Octubre y Noviembre del 2008 en las que no sólo participaron indigenas, sino que también se crearon vínculos fuertes de resistencia y solidaridad con otros sectores sociales.

Estas movilizaciones en las que hubo que llorar asesinados por el estado, reivindicaban cosas tan simples como el cese de la represión y que se retirara las fuerzas del orden de las comunidades, que les devolvieran sus tierras, y el rechazo al Tratado de Libre Comercio y otras leyes de reordenación rural, entre otras. Minga es trabajo colectivo, es reunirse para hacer algo entre todxs y para todxs. Esa es la raíz de las recientes movilizaciones pero también de la cotidianidad de las comunidades.

Dar a conocer esta lucha es interesante por lo que nos aporta y paraque no pasen desapercibidas tantas muertes y represión.

+INFO: http://www.izarbeltz.org/

 

En los ultimos meses han sido varios las agresiones fascistas que se han producido en Iruña.

Los hechos tuvieron lugar el pasado viernes 20 de febrero a eso de las 3:00 de la madrugada. Ocurrio en la zona de la Plaza del Castillo y Paseo Sarasate, por donde transitaban una cuadrilla de unos 4-5 jovenes, alguno de ellos “Redskin”.

De repente, un grupo de unos 15 nazis, armados con porras extensibles, puños americanos y demás parefernalia comenzó a increparlos.

Acto seguido empezaron a golpearlos violentamente, hasta que consiguieron escabullirse y salir corriendo del lugar. Segun han relatado, los nazis iban muy pasaos.

Al menos uno de los jovenes tuvo que ser hospitalizado con una importante brecha en la cabeza. La policia foral hizo acto de presencia en el hospital y se interpuso la correspondiente denuncia. Al parecer una persona fue detenida.

 

  

Charla-Proyección Pedagogía Antiautoritaria

[viernes, 27. 21h‏ · La Prospe – MADRID]

Ponentes para la CHARLA:
FRANCISCO CUEVAS, autor del libro: “Anarquismo y educación: la propuesta sociológica de la educación libertaria”
Gente de la Escuela de Recursos de Animación Socio-Cultural UTOPÍA (Jerez de la Frontera)
PROYECCIÓN DE “LA PROSPE, ESCUELA VIVA”(1993, Taller Audiovisual de la CGT

Todo el mundo habla, opina y critica duramente la situación actual de la educación, pero al final nadie hace prácticamente nada para cambiarla, y en los centros siguen imponiéndose métodos educativos decimonónicos: exámenes,deberes, disciplina ciega, represión, educación de libro, memorización, pensamiento único, enclaustramiento en el aula, etc.

Os invitamos a participar en un debate abierto sobre la educación en la actualidad y las alternativas que existen.

Os invitamos a conocer y debatir otras propuestas que llevan añosfuncionando, aunque apenas se hable de ellas. Nos vemos este viernes.

Siguen unos enlaces para quien quiera ampliar información sobre la charla:
(libro de Francisco Cuevas) http://fal.cnt.es/tienda/?q=node/143
(Escuela Utopía)
http://patalata.net/noticia.php?id=1623

Entrada libre para mentes libres.
En pantalla grande para corazones grandes.
Agradeceríamos que difundierais laconvocatoria en vuestro entorno por los medios que tengáis (boletín o páginaweb, programa de radio, tablón de anuncios, reuniones y boca a boca).

ESCUELA POPULAR DE LA PROSPE
c/Luis Cabrera,19 (Paralela a c/López de Hoyos; perpendicular a c/Cartagena). Metros: Prosperidad, Av. de América.
tlf: 91562 70 19. Información: de lunes a viernes de 11h a 13h y de 19h a 21h30.

prospe@nodo50.org;http://prosperesiste.nodo50.org

Esperamos veros.
Salud y alegría.

______________

____________________

I muestra internacional de resistencias creativas contra la cultura de la dominación y el control social. 

El dia 28 de Febrero, a los Baixos Socials Okupats La Rabia, a las 18:00 se inaugurá la 1a muestra internacional de resistencias creativas contra la cultura de la dominación y el control social. Habrà merienda y la actuación de los cantautores DUO OKULTO. La muestra estarà abierta los lunes de 16:00 a 19:00 los miercoles de 19:00 a 22:00 y los sabados de 12:00 a 16:00.

Baixos Socials Okupats “la Ràbia”

c/Falip da silva num 6 a Pardinyes.

_______________

 

 

Doblemente explotadas… Y por ello ¡hasta los ovarios por dos!

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA EN ALUCHE

SÁBADO 7 DE MARZO

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA EN ALUCHE

– Vídeo-forum “Las mujeres de verdad tienen curvas”.

17:00h. Casa de Uruguay (Avda. Padre Piquer 45, semisótano).

CONCENTRACIÓN. A las 19:00h en Metro Aluche.

¿Concentración en Aluche por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora?

Pues sí, y somos tan chulas que salimos a la calle el 7 de marzo. Nos ha dado por ahí…, y por aquí. Porque parece que estas cosas siempre se hacen lejos de nuestra realidad cotidiana, como si no tuvieran nada que ver con nuestro barrio. Pero pensamos que el barrio no es sólo el sitio donde está nuestra casa, sino también el lugar donde nos relacionamos con nuestras vecinas, y precisamente por esto, el espacio donde podemos construir las luchas que nos permitan tejer el futuro que queramos.

Las jefas nos necesitan, nosotras no necesitamos a las jefas

Ni a las jefas, ni a las políticas, ni a las empresarias, ni a las militares, ni a las policías, ni a ninguna otra que pretenda explotarnos y controlar nuestras vidas. No estamos en el mismo barco: no tenemos ni los mismos intereses ni los mismos deseos. Ni víctimas, ni sumisas, ni barbies. Somos trabajadoras, en las casas y en los curros, precarias y en paro, de aquí y de allá (¡incluso de Carabanchel!), negras y blancas y colorás, flacas y gordas, jóvenes y viejas, con opciones sexuales diversas… Ante todo dignas y luchadoras.

Fuera los rosarios de nuestros ovarios.

Fuera el aborto del código penal.

“Y es que el 68 hizo mucho daño”, que dijo el cura de mi barrio. ¡Ya está bien, las únicas dueñas de nuestros cuerpos y nuestras vidas somos nosotras! El patriarcado se ha dedicado a controlar cómo nacemos, cómo morimos, cómo follamos… El derecho a decidir sobre nuestro cuerpo, también sobre la interrupción de un embarazo no deseado, es sólo nuestro, ni de la Iglesia ni del Estado.

Si nos tocan a una, nos tocan a todas

Se puede maquillar de muchas formas pero la violencia machista es mucho más que una hostia en la cocina: es el amor romántico, los celos, el chantaje emocional, las llamaditas al móvil, el acoso sexual en el curro, las agresiones en la calle… La hostia es el último golpe, el más visible, de la dominación sobre las mujeres. No queremos que la violencia machista sirva para privarnos de las calles, de los parques, de la noche: no queremos estar a las 11 en casa ni tener miedo en casa.

La respuesta institucional refuerza el rol de víctima y promueve soluciones individuales, penales y policiales. Si la violencia machista es estructural, la respuesta debe ser social, colectiva, revirtiendo las relaciones de poder. No aceptamos tutelas paternalistas y estamos convencidas de que son necesarios cambios sociales y culturales profundos y una acción colectiva para derribar la violencia de las hostias, las violencias más invisibles y también la del Estado patriarcal.

Doblemente explotadas… Y por ello ¡hasta los ovarios por dos!

Después de 152 años, menos un día, de la huelga de las obreras textiles de Nueva York del 8 de marzo de 1857 para mejorar sus condiciones laborales y vitales, parece que hemos progresado mucho y el sistema capitalista nos reconoce un montón de derechos: por ejemplo, el derecho a ser explotadas y a trabajar gratis en nuestros hogares, a cobrar menos que los hombres por el mismo trabajo, a ser discriminadas en los espacios públicos, a ser las únicas responsables de los cuidados, a ser mano de obra barata en los trabajos con peores condiciones, a que los empleos “propios” de las mujeres (trabajo sexual, doméstico, de cuidados) sean sistemáticamente devaluados… Y como dos por dos son cuatro, seguimos resistiendo, combatiendo y enfrentándonos al capitalismo, a sus crisis y al padre que lo engendró.

Por ellas, por nosotras, por nosotros y por las que vendrán…

Aluche, 7 de marzo de 2009

Biblioteca Popular “La Candela”

LA POLICIA ESPAÑOLA TORTURA Y ASESINA IGUAL QUE EN LA DICTADURA.

Escalofrío.

La tortura, escribe Wolfgang Sofsky en su libro Tratado sobre la violencia (Madrid, Abada, 2006), ha sido siempre el arma más eficaz del poder para, bajo el pretexto de obtener información, escenificar su vigilancia omnímoda, asegurar la docilidad de los que subyuga y, sobre todo, subrayar su fundamento último que, lejos de residir en la creencia de su legitimidad, se sostiene sobre el miedo a la violencia, o más concretamente, sobre el miedo a la muerte violenta. Es decir, si el contrato básico en el que se sustenta, pongamos por ejemplo, un estado, se asienta en el acuerdo (más o menos tácito, más o menos impuesto) de la delegación de la violencia en manos de unos cuanto ejecutores-guardianes (ejércitos, policías, unidades especiales, etc.), para que a cambio garanticen el orden y el bienestar, entonces la tortura o la ejercitación de la violencia en sus múltiples modos será siempre una posibilidad cierta del propio poder, de su propia condición de posibilidad. No hay poder sin la ejercitación de la violencia que lo constituye y lo atraviesa y que justifica su existencia. La opresión, el control y la arbitrariedad (del estado de las cosas, es decir, de la ley y del sujeto sobre el que recae) no son sino sus atributos visibles. Este es el costoso tributo que se paga por el cobijo y la seguridad que ofrece el contrato estatal. Tributo que tiene una fisiognomía absolutamente real, una historia encarnada que habla de la represión de lo más débiles o de los excluidos, es decir, de los que menor capacidad defensiva presentan frente a la maquinaria del estado y a los que menos cuesta eliminar si llega el caso. La represión va dirigida a los que desde el interior pero en los márgenes (extranjeros, miserables, disidentes, revolucionarios) amenazan con transgredir o mermar el sistema y echarlo abajo. Y como amenazan la misma homogeneidad social, la tortura se orienta siempre a reducir ese resto intratable que se presenta sin solución.

Así, y siguiendo a Sofsky, los regímenes absolutos o totalitarios no son una degradación, una desviación o un error de los buenos y democráticos regímenes sino el extremo o el límite posible en el que se asienta todo poder. Por eso, la tortura nunca desaparece, ni del todo, ni apenas. En todo caso, en los estados democráticos, se invisibiliza, se cambia de lugar (con palabras, con leyes, con apariencias) y en vez de ser sistemática, se especifica, se concentra y se centraliza. La tortura es la herramienta más eficaz del poder porque expone al ciudadano al miedo más terrible de cuantos hay, no a la muerte misma sino al suplicio eterno y sin fin. En ella se expone a la víctima a la manipulación de su cuerpo (a la colocación de electrodos en los genitales o en la boca, al despedazamiento o lesión de sus órganos, a la inserción de objetos extraños en su interior…),  a la manipulación de su entorno (se la encapucha para desorientarla y aterrorizarla, se le impide dormir con regularidad, se la expone al frío más inclemente o se la ensordece con diferentes técnicas sonoras) y a la propia destrucción del tiempo (porque en la tortura sólo hay eternidad: el tiempo absoluto del dolor). Y finalmente en el proceso no importa si se dice verdad, si se incumple o se transgrede la ley, si se conoce o se tiene información. En realidad, el interrogatorio importa poco, o importa sólo en la medida en que legitima o da apariencia legítima a lo que es injustificable. Dirá Sofsky que quien identifica la tortura con la violencia instrumental, como un medio para obtener información, no hará otra cosa que repetir el mismo discurso del verdugo. Porque si el interrogatorio (y su paradójica parafernalia burocrática y jurídica) constituye el marco posible y legítimo de la tortura, invierte además las responsabilidades morales. El responsable de los suplicios no es quien los ejerce sino el que los padece: porque siempre, aunque no lo sepa, algo habrá hecho.

Todos somos potencialmente torturables.

Por eso, hay toda una franja, una parte de la tortura que no comparece en la tortura misma, pero que, en su naturaleza prosaica (como bien adivinó Pasolini) y posible, permanece agazapada y vigilante, extensa y ubicua. Es esa tortura que llega mucho antes del acontecimiento, que ni siquiera permanece ligada a él y nunca se agota en él. Por eso resulta terrorífica (es otro tipo de terror en absoluto parangonable al de la víctima sometida a la agonía), porque al no remitir a un objeto concreto, a un sujeto singular, el terror circula sordo e insomne tras de nosotros. A tergo.

Este terror es el que nos engulle al leer los dos documentos que proponemos desde aquí. Por un parte, el libro recién publicado de David Fernández “Crónicas del 6 y otros trapos sucios de la cloaca policial” sobre la represión y la vigilancia policial en Catalunya en la última década. Y el informe que realizara el relator especial de la ONU, Theo van Boven, en su viaje a España en 2003, sobre los derechos civiles y políticos (en particular sobre las cuestiones relacionadas con la tortura y la detención).

Al leerlos un escalofrío seco recorre la espalda.

Crónicas del 6 y otros trapos sucios de la cloaca policial

(reseña de la editorial Virus)

informe-del-relator-de-la-onu-6-de-febrero-2004

 

 

 APAGA LA CÁMARA

cartel 

 

III JORNADAS CRITICAS  2009. ” UN MUNDO ALREVÉS”

27 de febrero y 1 de marzo en Arévalo
7 y 8 de marzo en Ávila.

ARÉVALO SÁBADO 28 DE FEBRERO

CASA DEL CONCEJO>>PLAZA REAL S/N (FRENTE AL AYUNTAMIENTO)

11:00 H Charla-coloquio. ENERGÍAS RENOVABLES (con exposición de maquetas)
Montátelo tu mism@>>> Autogestión energética. Con Pepe desde Huesca
14:30 H Comedor vegano de apoyo a las jornadas <<<<< 3 mauros
16:00 H Teatro. HACIA LA LIBERTAD DE LOS SENTIDOS
A cargo de la compañía extremeña Teatro de Peregrinaje
17:00 H Charla-coloquio. CRISIS MEDIOAMBIENTAL, UNA CRISIS PERMANENTE
Con Pedro <<miembro del BAH! – Bajo el Asfalto está la Huerta- Valladolid>>
18:30 H Mesa redonda. SITUACIÓN ACTUAL EN LAS CÁRCELES
Participan: Goyo <Valladolid> y Cruz Negra Anarquista<CNA> Vitoria y Madrid
19:55 H Bocadillismo vegano pro-jornadas <<<<< 2 mauros
20:00 H Concierto Acústico
HABLANDO EN NIKEL + MUNDO CANIJO

ARÉVALO DOMINGO 1 DE MARZO

CASA DEL CONCEJO>>PLAZA REAL S/N (FRENTE AL AYUNTAMIENTO)

14:30 H Comedor vegano de apoyo a las jornadas <<<<< 3 mauros
16:00 H Charla-coloquio. MICROMACHISMOS
Presentación del proyecto MUJERES PREOKUPANDO
Con Álida y Dilia <Mujeres Preokupando>
18:00 H Charla-coloquio. COLECTIVIDADES AGRARIAS
<DESDE LA II REPÚBLICA HASTA LA ACTUALIDAD>
Con Antonio Galius <miembro del BAH! Y de la CNT Valladolid>
20:00 H Micrófono abierto para

esporádic@s cantautores/as

 

ÁVILA SÁBADO 7 DE MARZO

LOCAL ASOC. VECINOS ARTURO DUPERIER >> AVDA JUVENTUD, 9


12:00 H Charla-coloquio. EL PARLAMENTARISMO COMO SISTEMA DE DOMINACIÓN
Con Félix Rodrigo Mora
14:30 H Comedor vegano de apoyo a las jornadas <<<<< 3 mauros
16:00 H Charla-coloquio. SALUD SOCIAL, SALUD MENTAL
A cargo de Anibal
18:00 H Charla-coloquio. MATERNIDAD, LUCHA Y LA NECESIDAD DE EDUCAR EN COMUNIDAD
Con Sonia Sol y Asún <CEL- La escuelita – Valladolid>
20:00 H Bocadillismo de apoyo a las jornadas <<<<< 2 mauros
22:00 H CONCIERTO EN LA SALA MÁSMUSICA
Polígono de las Hervencias, junto a la LEAR
ORQUESTA VENTRESKA + KUALKIERAKOSA + HCK
<<<<<< 3 mauros

ÁVILA DOMINGO 8 DE MARZO

LOCAL ASOC. VECINOS ARTURO DUPERIER >> AVDA JUVENTUD, 9


14:30 H Comedor vegano de apoyo a las jornadas <<<<< 3 mauros
16:00 H Charla-coloquio. PROPUESTAS Y SOLUCIONES DE LA CNT ANTE LA CRISIS DEL CAPITALISMO
a cargo de José Luis Velasco. Economista y Secretario General de la CNT en los 90
18:00 H Propuesta de actividad a cargo de
l@s participantes en las jornadas
< pase de video, taller, charla, paseo campestre,… >
19:00 H Valoración de las jornadas y abrazo colectivo.

+info: www.geocities.com/jornadasunmundoalreves

 

MARZO ANARQUISTA 2009, NI MAESTROS , NI DISCIPULOS.

Compañeros y Compañeras, Amigos y Amigas:

El día sábado 7 de marzo comienza la segunda versión del Marzo Anarquista. Durante todo el mes (y en algunos casos durante el mes siguiente) tendrán la posibilidad de asistir a una serie de cursos, talleres y debates que tienen el fin de promover la auto-formación desde una perspectiva libertaria y aportar al enriquecimiento y fortalecimiento de las luchas sociales con herramientas concretas y sencillas. Comprender la realidad y saber cómo transformarla, esa es nuestra tarea en Marzo Anarquista.

Este año, el lugar de inscripción es el Emporio Raíces, ubicado en Maturana 302, esquina con Huérfanos, justo frente a la Plaza Brasil, en Santiago Centro. El Emporio atiende de lunes a sábado entre las 13:00 y las 21:00 hrs.

El costo de la inscripción es de $1.000, y al pagar esta cuota puedes participar en todas las actividades del Marzo Anarquista. El dinero recolectado en el proceso de inscripción será utilizado para la difusión de la actividad y los materiales de los cursos y talleres, así como para financiar los proyectos que salgan de los talleres (como es el caso de la revista Historia Colectiva, del curso Historia Anarquista y Metodologías de Investigación).

A lo largo del mes habrá talleres de serigrafía, reparación de bicicletas y encuadernación, entre otros. Y además, tendremos charlas y debates sobre diversos temas (sindicalismo, movimiento estudiantil, feminismo, okupación, cárceles y criminalización).

Los cursos mensuales para este año son los siguientes:

* Introducción al Anarquismo
* Historia Anarquista y Metodologías de Investigación
* Ecoanarquismo
* Pedagogía libertaria y materiales didácticos
* Análisis de la Sociedad Contemporánea

Nuestro llamado es a que te inscribas, participes, difundas y colabores en todas las tareas y actividades que traerá consigo este nuevo MARZO ANARQUISTA

CONTROL SOCIAL HOY.

febrero 25, 2009

BREVE ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN ACTUAL SOBRE CONTROL SOCIAL  A TENER EN CUENTA.

Juan Ibarrondo entrevista para http://www.eutsi.org a Jakue Pascual (sociólogo y escritor) y a César Manzanos (militante de Salhaketa  y doctor en Sociología del Derecho). La entrevista se realizó en forma de charla distendida y trató de temas relativos al control social en Euskal Herria y en el mundo. Tanto César como Jakue son personas con una larga trayectoria de trabajo contra la exclusión social y por los derechos de las personas presas. Ambos son también lúcidos observadores y analistas de los procesos sociales en las tierras vascas, un lugar donde para muchos se establece un verdadero labarotorio de experimentación en lo que se refiere al control social.

Juan Ibarrondo: Para empezar podemos intentar definir qué es eso de control social. Después, a partir de esa definición quizá sea más fácil analizar cuáles son las formas de control en Euskal Herria y en la sociedad global.

Jakue Pascual: Son formas distintas de imponer lógicas pero que tienen destinatarios muy concretos: las personas. Podemos hablar de la producción de imbecilidad como forma de control social, y también de control político, que es de lo que normalmente hablamos cuando nos referimos al control social; porque es evidente que se dificulta la difusión y realización de ciertas ideas políticas.

Además, las formas de control social cambian con el tiempo, y, a partir del 11 de septiembre, se ponen en marcha estrategias de creación de pánico que producen inmovilidad social. Se dificulta la circulación de personas e ideas, y se busca una auto-represión en todo lo que concierne a la difusión de ideas y prácticas que pongan en cuestión el orden establecido. Entonces, es claro que el control social es múltiple, pero tiene un elemento común: que incide en las personas, o mejor, contra las personas. Hay que insistir en eso. Quienes diseñan y aplican las políticas de control social son personas con nombre y apellido, al igual que quienes las sufren o se benefician de ellas.

César Manzanos: Hay una forma amable de entender el control que es decir que cualquier sistema ordenado necesita regularse o controlarse; en ese sentido el control social sería natural y positivo porque cualquier sistema sin control acaba disolviéndose. Sin embargo, lo que tenemos que preguntarnos es si las formas de control social que se están aplicando contribuyen a la autorregulación del sistema social o más bien a la ruptura de las relaciones sociales. La Política, el sistema llamado democrático, con sus diferentes poderes, es el que legitima y aplica el control sobre los ciudadanos, es decir, regula las relaciones entre las personas, y esto se hace sobre todo a través de la sanción. El Derecho clásico nos dice que no hay norma sin sanción; esa definición ya encierra una primera perversión porque descarta que las personas se autorregulen sin necesidad del poder sancionador. Es decir, acepta el sometimiento de las mayorías sociales por parte de minorías que tienen el poder de normar y sancionar. Se establecen mecanismos de cierre que garantizan el acceso exclusivo de: los bienes y servicios, del conocimiento, de los mecanismos políticos a minorías que detentan el poder excluyendo a las mayorías. El conjunto de esos mecanismos: la policía, el sistema judicial, los medios de comunicación, etc. es lo que llamamos control social. Podríamos hablar de gestión de la escasez en el sentido de limitar el acceso a los beneficios sociales y materiales que producimos entre todos y todas.

 

Juan Ibarrondo: Para ir avanzando hacia lo concreto me gustaría que reflexionáramos sobre una situación que puede parecer paradójica. Me refiero al control social en el País Vasco, donde, junto a estrategias de control propias de los países “desarrollados”, vemos también otras más comunes en los países empobrecidos. El palo y la zanahoria.

 

Jakue Pascual: Sí, esto es como el norte dentro del sur. Efectivamente aquí existe una cuestión nacional sin resolver y ese factor hace que el Estado responda en ocasiones con estrategias de control duro. Se produce la exclusión de la política convencional de un sector de población importante, y eso se traduce en una distorsión de las relaciones sociales. Pero no es el único elemento de distorsión, pues también la burguesía vasca nacionalista utiliza en ocasiones el conflicto nacional para imponer estrategias de control social duro. Un ejemplo paradigmático es el del TAV. La burguesía vasca, que se siente tocada tras muchos años de  gestión del gobierno, afectada por casos de corrupción, y porque la población se da cuenta de que utilizan la política en beneficio propio; impone, con la excusa del conflicto nacional, la exclusión del debate político, no ya de la izquierda abertzale, si no de una parte importante de la sociedad que se posiciona en contra de ese macroproyecto. Se conforma de antemano un enemigo que supuestamente es ETA, y ahí dentro se mete al vecino de Elorrio o de Arrasate: que no tiene nada que ver con ETA, que precisamente ha votado a ANV o a otras formaciones, porque está en contra de que una infraestructura como esa pase al lado de su casa. Es decir, antes de debatir el problema se crea un enemigo, se criminaliza al discrepante. El mercantilismo aplicado a la condición de control político es brutal en estos momentos. Tu me das esto, yo te doy aquello; y la población queda excluida del debate sobre lo que afecta a sus vidas. Eso se llama déficit democrático.

César Manzanos: Las sociedades post-industriales cambian sus sistemas de control. La ciencia de la sociología deja de tener sentido, porque ya no se trata tanto de interpretar la realidad sino de inventarla. Es lo que se llama Sociedad del Espectáculo, que reinventa cada día lo social, pudiendo provocar en el espectador una autocensura meta-religiosa, basada en las apariencias, en la introducción de miedo, de culpa… El ideal de esa forma de autocontrol es que ni siquiera sea necesaria la policía. Pero claro eso tiene muchas fugas. En el estado actual de guerra permanente, con el gran poder que tiene el sistema militar-industrial, asistimos de forma paradójica  a una gestión del miedo que conduce a la pasividad del ciudadano espectador, y también a la necesidad de activar o alimentar conflictos armados a lo largo del mundo, que producen beneficios a esas elites y a su vez provocan autocontrol en las masas. Otro ejemplo es la precariedad, que ahora llega a extremos terribles, y que al final puede provocar estallidos sociales, que a su vez generan miedo… El control interno y el externo se retro-alimentan.

En todo caso no se trata de un proceso armónico, se producen muchas contradicciones. Una muy evidente es la destrucción de la Tierra como condición de vida. Y de eso sabe mucho la burguesía troglodita vasca, que vacía sus “queridas montañas” para sacar piedra y meter cemento, o bien destruye sus “amados bosques” y planta pinos por todas partes. En el fondo es un problema de canibalismo, ya que no se puede construir  un país cuando te lo estás comiendo. Y el capitalismo es básicamente eso: canibalismo; o como la ideología sabiniana, que utiliza una serie de costumbres, de elementos identitarios… para excluir a las mayorías con un objetivo de reproducción del capital y la tasa de beneficios.

Juan Ibarrondo: Antes comentábamos como desde el punto de vista del control social Euskadi es tercer mundo dentro del primero. Tal vez sean más útiles los términos centro-periferia para entender las diferencias sociales, porque en el tercer mundo hay centros de gran riqueza acumulada y en el primero periferias paupérrimas. Aquí en Euskalherria también tenemos nuestro cuarto mundo: el de la exclusión social, la emigración…

Jakue Pascual: Existe un arquetipo en Europa para lo que dices que son las banlieus parisinas, que ya en los años cincuenta se conciben como los acuartelamientos donde vivirán los pobres.

Aquí lo que está sucediendo es que se desmantela progresivamente lo que se llamó Estado del bienestar, es decir, un sistema garantista donde se reconocían, aunque menos que en otros países del norte, una serie de derechos laborales o sociales y aparece un sistema neoliberal que conlleva también una estructura asistencial para amortiguar los efectos más graves de la pérdida de derechos.

Ahora en Euskalherria hay más distancia entre pobres y ricos que nunca antes en la Historia. Hay más pobres que nunca. Y la creación del sistema de asistencia social es funcional al propio sistema neoliberal; porque te está diciendo: tú trabaja mucho, entra en esta carrera de ratas si no quieres caer al otro lado, el de la exclusión, y, con suerte, la asistencia. El sistema asistencial es por tanto una forma de control social muy poderosa. Se está favoreciendo el deslizamiento social: en cualquier momento, por circunstancias muy diversas, puedes pasar de un lado a otro de la escala social; por circunstancias en muchos casos ajenas a la voluntad de las personas. Así se crea también el miedo a la exclusión que implica disciplinar el mercado laboral. Ahora vivimos la posibilidad de que, dependiendo de las fluctuaciones del mercado, sectores sociales enteros cambien su lugar en la escala social de la noche a la mañana. Esto implica una sociedad más móvil, más fluida, pero evidentemente también un riesgo de quedarte fuera, de no tener un mínimo con el que poder vivir.

César Manzanos: En los países enriquecidos con la emigración nos está pasando como al aborigen australiano, que le regalaron un boomerang nuevo y quiso tirar el viejo pero no podía porque le volvía. Nos hemos apropiados de los recursos y la mano de obra de los países empobrecidos; y es mentira eso de las oleadas de desesperados que invaden las fronteras de los países ricos. Por el contrario a lo que se dice sobre la globalización, desde el punto de vista de la circulación de los trabajadores, las fronteras son ahora más impermeables que nunca y tenemos el número de emigrantes que necesitamos para las necesidades del sistema, y para mantenerlos en situación de precariedad como ejército de reserva del que echar mano a voluntad. Ahora, cuando cambian las circunstancias económicas, lo que se discute no es la exclusión de la mano de obra sobrante, eso está fuera de discusión, sino en ver si articulamos algunas medidas asistenciales para hacerlo de manera menos traumática, no vayan a alterar la paz social. Lo que tenemos que tener claro es que los flujos migratorios se organizan en función de nuestros intereses como países enriquecidos y que es falso el imaginario ese que nos venden del pobre desesperado que viene a la tierra de promisión. Por supuesto también se marca al emigrante con el estigma del enemigo del trabajador. Otra estrategia de control social.

Complementando a lo que decía Jakue, es curioso ver cómo se extiende la sensación de control a toda la sociedad: todos somos ahora potenciales delincuentes susceptibles de ser sancionados. Se inculca ese miedo en la sociedad y se producen respuestas autoritarias y aberrantes, que piden más seguridad, más policía, más cárcel… Esto además viene muy bien a todo el entramado judicial-policial-asistencial, que no deja de ser uno de los mejores negocios del momento. Situaciones de pánico social que justifican inversiones públicas inmensas en ese entramado, que, además, se privatiza cada vez más.  

PASIÓN POR LA LIBERTAD.

febrero 25, 2009

Carta de un preso de la revuelta en Grecia.

Mi odisea continúa…

Fue el 18 de diciembre, jueves por la tarde, cuando mi gente y yo nos dirigíamos desde la calle Akadimias hacía el centro. El paisaje estaba habitual, como todos los últimos días: un lugar que parecía bombardeado, con gases lacrimógenos en el aire que revelaban el hecho de que aquí había enfrentamientos – un fenómeno frecuente después del asesinato de quinceañero Alexis Grigoropoulos.

Cuando íbamos avanzado, las fuerzas de MAT (antidisturbios) aparecieron frente a nosotros y se lanzaron a cazar la gente que se encontraba en calle Akadimias. La gente corría por todas partes. Alguien me empujó con fuerza, me caí y entonces empezó la fiesta. Los antidisturbios empezaron a insultarme de manera ofensiva y sexista, me pegaron, algún amigo me estaba gritando. Luego me agarraron, se pusieron en círculo, me insultaron y me registraron. Alguien pilló la pequeña mochila que tenía y empezó a revisarla diciendo “No tienes que tener miedo, no te vamos a meter nada dentro”. No había nada más dentro que mis cosas personales. Me tiraron sobre una banca, estiraron boca abajo, esposaron, metieron en una lechera y luego trajeron a la comisaría central.

Allí me dijeron que tiraba piedras. Sin embargo, con el paso del tiempo, las cosas se fueron empeorando. Los cargos iban aumentando y llegaron a delitos graves, aparte de menores. Las piedras se convirtieron en el molotov. No hubo nada que podría implicarme en esto. Por lo que parece, tampoco les importaba.

“¡Vamos!” – a los juzgados. Allí, como no tenían pruebas, se las inventaron. Los policías que me detuvieron, cambiaron sus declaraciones y testificaban que durante 3 horas les tiraba molotovs. Claro: con mi cara descubierta, manos limpios, ojos limpios y sin ninguna mancha sobre mi ropa. El día 22 me informaron que se decidió mi ingreso en cárcel preventiva. Un día después me trasladaron a cárcel de Koridallos.

Aquí me encuentro hasta ahora, 2 meses después de mi detención. Y nada se está moviendo. Los días pasan y yo aquí esperando, preso de inmovilidad, preso de una absurda y asfixiante burocracia y quizás también preso de una indiferencia vengativa.

No he decaído durante todo eso periodo. Me mantuvieron y me mantienen firme la gente que están a mi lado apoyándome: los amigos, los conocidos pero también los desconocidos, como sucedió ayer. Me mantiene firme la solidaridad de la gente que conozco y desconocidos. No me caigo para que se alegran. Para su alegría me mantendré firme. Porque todo ese incidente refuerza mi deseo por una sociedad justa, mi pasión por la libertad, mi obstinación de permanecer de pie. Y así me mantendré.

Puede ser que me pillaran al azar y que no tengo nada que ver con las cosas que me acusan. Sin embargo, enfrente de un pasotismo generalizado, lo de “tomar la posición”, lo de no encerrarse en si mismo, lo de salir de su situación individual forman parte de una postura responsable de una persona concienciada.

Yo mismo pertenezco a esta parte de la sociedad que quiere salir de la apatía, que quiere de verdad empezar – a través de la democracia directa- de decidir sobre nuestras propias vidas.

Thodoris Iliopoulos>
cárcel de Koridallos

Carta de Thodoris Iliopoulos, arrestado el 18 de diciembre