Bakunin era, innegablemente y al margen de lo que se piense sobre sus ideas políticas, un gran filósofo. Su pensamiento se agiganta con el paso del tiempo y merece la pena indagar en él, cuestionando con ello gran parte de nuestra herencia cultural, tratando de adquirir una mayor lucidez sobre nuestro entorno y alejándonos de todo dogmatismo. Esa herencia cultural, que nos hace tener tantas ideas preconcebidas, se encuentra impregnada de creencias sobrenaturales interiorizadas en la mayor parte de los individuos, como es el caso de la denominada “voluntad libre”, o de fantasías como la buscar en el ser humano una especie de toque divino que le llevará a la inmortalidad. Aunque chirríe para una mayoría, hablar de que el hombre esté en realidad determinado, la realidad es que hay que tener en cuenta todos los factores, políticos, religiosos y sociales, así como las condiciones materiales de existencia, que innegablemente condicionan nuestro pensamiento y nuestra existencia. Es posible que existen personas que quieran una verdadera independencia, y que actúen en consonancia, pero la realidad es que una amplia mayoría se muestra determinada por innumerables relaciones de todo tipo, por los prejuicios, las costumbres, y todo aquello que se manifiesta en la sociedad donde nacen, además de por el innegable legado cultural producto de siglos de historia.

Como el mismo pensador ruso escribía, “la mayoría piensa y quiere de acuerdo con las pautas sociales establecidas”. No se habla ya de personas (supuestamente) ignorantes, también aquellos que presumen de tener una formación elevada están condicionados por el pensamiento y el deseo del mundo circundante. Aunque tenemos la fantasía de un pensamiento independiente, la realidad es que la mayor parte de la veces reproducimos, de manera rutinaria y subordinada, lo que otros quieren y piensan. Bakunin consideraba que era esta rutina, esta falta de criterio y de iniciativa, lo que imposibilitaba un progreso rápido en la humanidad. Si existe una manera de conquistar la libertad y la conciencia, la auténtica emancipación, solo puede hacerse en sociedad. El hombre solo es capaz de desarrollar su personalidad, en aras de realizar su libertad individual, gracias al trabajo y con la cooperación del resto de miembros de la sociedad. La sociedad no supone, en la filosofía bakuniana, una reducción ni una limitación de la libertad del ser humano, sino la posibilidad de alcanzar la emancipación. Ésta, solo puede encontrarse al final, como objetivo y hecho logrado, nunca como concepto apriorístico.

Bakunin critica a Rousseau, y a otros pensadores individualistas y liberales, cuando hablan de un contrato tácito en el que el hombre se ata de antemano, cuando ni siquiera posee pensamiento ni voluntad, para fundar la sociedad. Es la premisa que justifica el Estado, que solo puede ser vista como símbolo de un estado natural primigenio en el que los individuos, supuestamente libres, aislados y autosuficientes, deciden firmar un contrato para renunciar a ciertas libertades en beneficio de crear una sociedad (o, más bien, un Estado) para asegurar su protección. Todas las leyes políticas y jurídicas, promulgadas por algún cuerpo legislativo, se deducen de esta idea del contrato social. Como es sabido, Bakunin y el anarquismo consideran que el Estado, nacido de esa fantasía de una voluntad libre y consciente del hombre (en su versión liberal, ya que el absolutismo político se funda en la voluntad divina), supone la negación de la sociedad. En suma, se niega que la sociedad solo se produzca después de la firma de un supuesto contrato entre individuos libres y conscientes. La sociedad precede a todo pensamiento, conciencia y voluntad de cada uno de sus miembros.

En la sociedad humana, al igual que en el resto de la naturaleza, todo cuanto en ella ocurre tiene como condición categórica la interferencia en alguna existencia. La absoluta independencia es imposible, ya que ello supondría la desaparición de la sociedad, cada uno de nosotros es a la vez producto y productor de una serie de relaciones mutuas con el resto de individuos. Es por eso que Bakunin considera la libertad como el efecto continuamente renovado de esa gran masa de influencia físicas, intelectuales y morales a las que está sometido el hombre por el entorno. Solo idealistas y metafísicos pueden aceptar que existe una independencia de esa realidad, la cual es definida por el pensador ruso como pura y simple no-existencia. Lo que desea Bakunin, y los anarquistas, lejos de negar todas esas dependencias sociales, es negar todo privilegio en ellas, toda influencia fáctica legitimada. Por lo tanto, no se niegan las leyes fundadas en la sociedad, pero sí todas aquellas leyes autoritarias, arbitrarias, políticas, religiosas y civiles que han llevado a cabo las clases privilegiadas en nombre de una moralidad ficticia.

Bakunin considera que la voluntad humana está sujeta a esa influencia del medio, o leyes naturales, pero al mismo tiempo es deseable una independencia, tan absoluta como sea posible, de cada individuo respecto a las pretensiones de gobierno de otros (es decir, de imposición de leyes arbitrarias). No es posible subvertir la influencia natural que los seres humanos ejercen entre sí, a nivel material, moral e intelectual, algo que podemos denominar solidaridad. Si hablamos de una vida ajena a la sociedad y extraña a toda influencia humana, es decir del absoluto aislamiento, ello equivale a la muerte intelectual, moral y material. Frente a otras concepciones individualistas, el pensamiento de Bakunin considera que es la solidaridad la que da lugar a la individualidad, y no al revés. Cada personalidad humana adquiere un elevado desarrollo, únicamente, en sociedad. Los intereses individuales y los sociales no tienen que ser antagónicos, lo que sí hay que hacer es liberarlos de la influencia fáctica de minorías privilegiadas y de toda aquella herencia cultural que impide el desarrollo de la conciencia.

Capì Vidal
http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com/
 
 

 

 

Crónica de una guerrillera simbiotica.

Abain Goardia * E.H.

Ediciones La Felguera bereizi da gizarte anglosaxoian 60 eta 70. hamarkadatan izandako talde kontrakultural eta armatuen inguruko argitalpenak egiten. Ez dezagun ahaztu Días de furia liburua argitaratu zutela, guztien nolabaiteko laburpena egiten zuena, eta ondoren talde hauek banaka zehazten dituzten liburuak egin dituztela: Motherfuckers, Angry Brigade…
Oraingoan eskuan dugun liburuak talde armatu arraroenetako bat aurkezten digu: Symbiones Liberation Army (SLA), Askapenerako Ejerzito Sinbiotikoa. Kriston egitura zutela baieztatu arren (Herri Epaitegia, Herri Sinbiotikoen Federakundea…), ez ziren dozena bat militante baino gehiago izan, baina FBI eta Estatu bera xakean jartzeko gai izan ziren, eta hori ez da ahuntzaren gauerdiko eztula.
Taldea 1973. urtean sortzen da eta 1975. urtean desagertzen da estatuaren errepresioaren medio. Horren denbora eskasean esan bezala estutasunean jarri zuten gobernua. Bi ekintzek egin zituzten ezagun historiarako. Lehena Marcus Foster doktorea, Oaklandeko unibertsitate sareko arduradun nagusietakoa zenaren hilketa izan zen. Hari egozten zioten unibertsitateetan ezartzen ari ziren kontrol sozialerako neurri berrien diseinua. Ekintza haren ondorioz bi militante atxilotu zituzten, Russell Little eta Joseph Remiro. Erorketa hori ezin zen SLArentzat erantzunik gabe geratu eta ekintza berri bat prestatu zuten, famatuen bilakatuko zituena.
1974ko otsailean Patricia Campbell Hearst (Patty Hearst) bahitu zuten. Patty Hearst William Randolph Hearsten biloba zen, komunikabideetako handiki boteretsua (zeinengan inspiratu zen Orson Welles Citizen Kane egiteko). Ez zuten bahitu bakarrik haren biloba izateagatik, Pattyren amak unibertsitateetako kontrol sozial bera babesten zuelako bere posiziotik ere.
Patty askatzeko egindako eskakizun nagusietakoa (eskakizunak zintetan banatzen zituzten irrati libreetan) izan zen lau milioi dolar banatzea elikagaietan Kaliforniako txiroenen artean. Baina Pattyren aitak denbora galdu zuen negoziatu nahian (bi milioi izatea lauren beharrean, ez zela aberatsa esanez…). Eta elikagaiak banatzeko orduan egindako hondamenak (egundoko liskarrak ikusi ahal izan ziren telebistan Oaklandeko jaki banaketetan) sumindu zuten Patty Hearst.
Hasierako zintetan itxaropentsu entzuten zitzaion, baina gero aldaketa bat suertatu zen. Ez zen soilik bere bahitzaileen alde jarri, SLAko kide bilakatu zen. Zinta hartan esaten zuen argi, Patty Hearst hil zela, ordutik aurrera Tania deitu behar zutela, Che Guevararekin borrokatu eta hil zen izen bereko gerrillariaren izena hartuz omenez.
Apirilean SLAk Hibernia bankua ebatsi zuen eta hango kamerek hartutako irudiek mundu osoan eman zuten buelta, bertan ikusten baitzen Patty fusil bat eskuan bankua atrakatzen. Irudietan gainera erabakia ikusten zitzaion eta atrakuko kideek apuntatzen ez zutela ikusten zen, ondorioztatu zutelarik poliziek ez zela parte hartzera behartua izan.
Hilabeteetan jarraitu zituen FBIk eta azkenik irailean atzeman zituen Oaklandeko etxe batetan. Ordubetez egundoko tiroketa izan ondoren etxeak sua hartu zuen eta SLAko sei kide sutean kiskali ziren. Patty Hearstek ihes egitea lortu zuen. Urtebete beranduago harrapatuko zuten SLAko azken kideekin, tartean atraku gehiago egin ondoren, haietako batetan zaindari bat hil zuten ere.
Patty gainontzeko kideekin epaitua izan zen eta errugabetasuna lortzeko asmoz esan zuen erabat drogatu eta etengabeko sexu harremanetara behartu zutela. Zigortua izan zen, baina Jimmy Carterrek askatu zuen eta Bill Clintonek, bere mandatuaren azken asteetan, indultua eman zion.
Talde armatu bitxi honen historia liburu honetan aurkituko dugu, modurik interesgarrienetako batetan egina: SLAk berak bidalitako zinten transkripzioak dira aurkituko ditugunak. Ba al da taldearen pentsamoldea ikusteko modu hobeagorik?
Liburua bizkor, oso bizkor irakurtzen da. Are gehiago kontutan izanik hogeita hamar orrialde inguru Hibernia bankuaren atrakuko irudiak direla, gehiegizkoak nire iritziz, are gehiago pixelatuak izanik. Baina horrek ez dio interesa kentzen liburuari.

A partir de ahora llamadme Tania. Cronica de una guerrillera simbiotica.

Anne Williams
232 orrialde
2010eko Abendua
Ediciones La Felguera
Hemen salgai: Gatazka Gunea * DDT Banaketak; Bilbo.

 

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Miembros del Ejército Simbiótico de Liberación (SLA), equipados con armas cargadas de cianuro y bajo el extraño símbolo de una cobra de siete cabezas, secuestraron en febrero de 1974 a Patty Hearst, la hija del magnate de la comunicación William Randolph Hearst. A medida que pasaba el tiempo, la secuestrada fue mutando hacia una nueva identidad, hasta su sorprendente aparición, escasos meses después, portando un fusil de asalto durante el atraco a un banco. Patty Hearst, tal y como ella misma anunció, había muerto: a partir de ese momento sería Tania, la histórica guerrillera que luchó junto al Che. A partir de ahora llamadme Tania. Crónica de una guerrillera simbiótica, recoge, entre otros materiales, la transcripción de las cintas que, depositadas en cabinas de teléfono o enviadas a radios piratas, ella y otros miembros del SLA grabaron y enviaron a la familia Hearst durante los meses que duró el secuestro.

“Con una docena de miembros aproximadamente, el SLA fue uno de los grupos terroristas más pequeños y extraños que jamás hayan existido. Al igual que la familia Manson, quizá pueda entenderse dentro de ese específico marco californiano que sigue siendoun misterio para la mayoría de los extranjeros.”

Walter Laqueur, Terrorismo.

“[Jackie and Judy] both went down to Frisco, joined the SLA.”
Judy is a Punk, Ramones, 1976.

“Patty, sabes lo que dijo tu padre… él dijo: Hace sesenta días era una niña adorable y ahora ella está aquí, con un arma en su mano.” Patti Smith

“Un día, mientras estaba frente a mi máquina de escribir, pensé en Patty Hearst y el Ejército Simbiótico de Liberación. Mis ojos viajaron hacia detrás y hacia adelante en el tiempo y entonces escribí: El mundo llega a su fin pero todos en el SLA, de alguna forma, son inmunes. La serpiente los mordió.” Stephen King

Se trata del primero de nuestros libros en la nueva colección “Zodiaco Negro”, especializada en fenómenos culturales y políticos extremos como ocultismo o terrorismo. Mario Riviere, uno de nuestros mejores ilustradores y diseñadores, es el encargado de dirigir el diseño editorial de la colección.

“Mi compromiso debe ser total
La puntería de mi pistola debe ser mortal…
Ni buena chica
Ni joven juiciosa y formal,
Sino una revolucionaria furiosa, viciosa, letal.
Soy de temer.
Quiero la muerte
Para la clase que nos oprime…”
Poema de Patricia Soltysik, SLA, agosto de 1973.
Más información: La Felguera

Contacto: lafelguera@nodo50.org

 

 

 

 

Rebelión en la Granja y  1984 de George Orwell.

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Breve biografía de George Orwell, de la Guerra Civil a ‘Rebelión en la Granja’.

George Orwell, de nombre verdadero Eric Blair, hijo de familia escocesa, nació en Motihari, India, en 1903, mientras el país todavía se encontraba bajo dominio británico. Cursó sus estudios en el colegio inglés Eton, para volver a la India para formar parte de la Policía Imperial Británica.

En 1928 viajó a París, donde vivió a en la indigencia y la calle. De allí regresó a Londres, donde trabajó en una librería y como maestro de escuela. Resultado de su vivencia en ambas ciudades fue su primer libro, Sin blanca en París y Londres.

Entre 1934 y 1936 publicó tres novelas: Días birmanos (inspirado en sus días en la Policía Imperial Británica), La hija del cura y Mantén en alto la aspidistra, a la que le siguió el ensayo El camino del muelle Wigan, donde examina los efectos de la depresión internacional y ensaya las perspectivas del socialismo inglés.

Siendo miembro del Partido Laborista Independiente inglés, Orwell fue enviado a cubrir la Guerra Civil Española por un periódico inglés. Allí, fue conmovido por la revolución que se estaba llevando a cabo y abandonó su trabajo de corresponsal para unirse como miliciano del POUM, partido marxista, al frente de Aragón. A su regreso, luego de ser herido de gravedad, en 1938, Orwell escribió la crónica Homenaje a Cataluña, adaptada por Ken Loach al cine, 60 años después, con el nombre Tierra y Libertad.

Unos meses después, antes que estalle la Segunda Guerra Mundial, escribió la novela Subir en busca del aire. Durante el conflicto bélico, sin la posibilidad de trasladarse al frente por la herida recibida en España, formó parte de la Home Guard y actuó en la radio inglesa. Una vez finalizada la guerra, fue contratado por los diarios The Observer y Tribune.

 

En 1945 publicó Rebelión en la granja, una irónica sátira de la Revolución Rusa y de cómo ésta fue traicionada por Stalin.

 

En 1949 publica 1984, una distopía futurista con la que critica el estalinismo ruso y que ha servido también, con el paso de los años, para las críticas más duras contra el capitalismo occidental.

Un año más tarde, en 1950, George Orwell falleció.

“Yo no querría ver a la URSS destruida y pienso que hay que defenderla si es necesario. Pero quiero que la gente se desilusione de ella y comprenda que debe construir su propio movimiento socialista sin las injerencias rusas”.

http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/George_Orwell


LA MUERTE DE DURRUTI

La muerte del anarquista Buenaventura Durruti continúa siendo uno de los enigmas sin resolver que marcaron las circunstancias de la Guerra Civil Española. La pregunta ¿quién mató a Durruti? representa la pieza clave de un intrincado rompecabezas que no deja de generar vivas polémicas.  Pedro de Paz, autor de la novela El hombre que mató a Durruti tratará de arrojar algo de luz sobre las sombras que aún se proyectan sobre la muerte del revolucionario leones. La cita será el viernes 18 de febrero a partir de las 19.00 horas en la Biblioteca la Maldita.

El 19 de noviembre de 1936 Buenaventura Durruti, uno de los hombres que lograron encarnar en cuerpo y alma las ideas libertarias, era mortalmente herido mientras se encontraba con la columna de milicianos que llevaba su nombre en el frente de la Ciudad Universitaria de Madrid. En aquellas fechas Madrid era una ciudad acorralada por las tropas de los militares que meses antes se habían sublevado contra el gobierno de la II República. Un Madrid que ni siquiera era ya la capital de la España republicana puesto que días antes el ejecutivo había huido a Valencia ante el peligro de la inminente entrada de las tropas de Franco.

El 20 de noviembre los médicos que atendieron a Durruti en el Hotel Ritz, convertido en la época en hospital de las Milicas Confederales de la CNT, comprendieron que nada se podía hacer para salvar la vida del revolucionario. La versión oficial hablaba de una bala enemiga disparada desde el cercano Hospital Universitario pero desde el mismo momento de la muerte de Durruti comenzaron a circular diferentes versiones contradictorias que hacen que la muerte del anarquista continúe siendo uno de los principales enigmas de nuestra guerra civil.

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Los diversos autores que han trabajado la biografía de Durruti coinciden en considerar falsa la versión oficial que se difundió tras su muerte. Todos ellos coinciden en reafirmar el hecho de que es materialmente imposible que el proyectil que ocasionó la muerte fuese disparado desde un punto lejano como el mencionado Hospital Universitario, porque el impacto que presentaba el cadáver de Durruti poseía todos los indicios de haber sido realizado a una corta distancia.

¿Por qué el gobierno de la república compuesto en aquel momento por cuatro ministros cenetistas difundió una versión que no se ajustaba a la realidad? ¿Qué hubieran pensado los combatientes si se hubiese difundido que la muerte de Durruti se debía a un asesinato o a un estúpido accidente? A partir de ese momento, y paralelamente a la versión oficial, comienza a circular otras tantas versiones que dibujan escenarios muy distintos

Los mismos historiadores relatan como al propio Durruti no le hacía demasiada gracia acudir a Madrid abandonando su posición en el frente de Aragón, pero finalmente fue convencido de que su presencia en Madrid, ante la dramática situación en la que se encontraba la ciudad, podría servir como revulsivo dada la aureola de combatividad que acompañaba a la Columna Durruti. Nada más llegar a Madrid Durruti fue destinado a una de las zonas más batidas por fuego enemigo donde a los pocos días su columna fue diezmada y donde él mismo encontró la muerte.

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En el rompecabezas de la muerte de Durruti han circulado versiones para prácticamente todos los gustos. Desde la oficial bala enemiga a la actuación de un quintacolumnista infiltrado en la zona, pasando por la conspiración estalinista que habría eliminado a un líder revolucionario molesto para sus intereses, hasta el accidente con el fusil llamado naranjero al que se refieren algunos autores. Incluso en la época los servicios de la NKVD (agentes estalinistas que actuaban en la España republicana) difundieron la versión de que Durruti había sido asesinado por sus propios compañeros.

Cabe decir que el funeral de Durruti, celebrado a finales de noviembre de 1936 en Barcelona, fue uno de los actos más multitudinarios realizados en la guerra civil y del que se conservan algunas imágenes.

El hombre que mató a Durruti del escritor Pedro de Paz, con el que Radio Ondaexpansiva ha tenido la oportunidad de realizar varias entrevistas, novela a caballo entre el género histórico y el policial, nos sitúa de lleno en la investigación que el teniente Alcázar y Fernández Durán deben realizar para esclarecer la muerte de Durruti. En la reciente reedición de la novela el autor añade el epílogo Durruti la forja de un libertario donde se insertan apuntes históricos sobre las andanzas de Durruti además de elementos hasta ahora inéditos sobre las circunstancias que rodearon su muerte.

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El próximo viernes 18 de febrero a partir de las 19.00 horas Pedro de Paz presentará El hombre que mató a Durruti en la Biblioteca la Maldita de Gamonal.

Una cita fundamental para sumergirse en el enigma de la muerte de Durruti.

Modesto Agustí.

DV.


La revolución industrial que caracterizaba el movimiento obrero de Inglaterra o Alemania no había llegado totalmente al país. Los  centros capitalistas el desarrollo industrial  reunía  alrededor de las fábricas a un número creciente de trabajadores a los que había que  alimentar y de la forma y manera  más  barata posible. De esta  forma Inglaterra y los países de la  Europa industrial abrían sus fronteras al cereal, lana y el mineral extranjero. Euskadi tenia abundantes tierras, puertos y riquezas, innumerables recursos aptos e insuficientemente explotados. La burguesía terrateniente heredera del feudalismo e imperialismo español se  preparaba para sacar fuertes provechos para explotar las riquezas naturales. Todo se aliaba para que  Euskalherria se convirtiera  en una granja para la monarquia española y la alta clase burguesa reforzando una  dependencia que desde 1810 había sustituido a la que llegaría al país desde Francia con la invasión Napoleonica. Hacia  falta que la gran parte  de las tierras y los montes y minas fueran definitivamente conquistados. Había llegado la época del carlismo monárquico y la tradición liberal del fusil que manejaba el ejercito nacional y se empleaba contra los  ultimos reductos de vida comunitaria y autónoma que sembraban la barbarie y después exterminarían las armas que representaban para la clases dominantes el estadio mas bajo de la cultura humana: la vida popular. Quitadas las tierras a campesinos y a los vascones sin títulos de propiedad era menester poblar el país con las masas que el capitalismo industrial europeo  condenaba a la inacción y la miseria se iniciaba una política de inmigración y población estableciendo haciendas, fabricas y talleres y agencias en los puertos de Europa y pagando primas por  cabeza de inmigrante. En la década del 80 comenzará a producirse  lo que se ha conocido como el rebufo migratorio. De 1880 a 1910 marcharon del país aproximadamente 1 millon de personas. Los inmigrantes iban en busca en su mayoría  de tierra y libertad. Pero la concentración de la propiedad rural  en manos de los grandes terratenientes que no pasaban  a las 150 familias determinó la expulsión de los inmigrantes hacia  los grandes  centros urbanos donde se convirtieron en asalariados de ocupación en talleres y fábricas comercios y servicios resignándose en muchos casos a trabajar como peones del acarreo en la estiba y la construcción , sufriendo las más brutales  formas de explotación como jornadas de trabajo extenuantes, bajos salarios y absoluta desprotección ante los patrones; Se producirian  las mismas condiciones , sufriendo explotación , hambre y miseria agravada por la ignorancia y el poder reaccionario y autoritario de las clases dominantes, los campesinos y obreros que se quedaron. A partir de 1880, se crearían las condiciones para  el nacimiento del movimiento obrero.

 

Los proyectos de conservadores y tradicionalistas carlistas, en coaligación con la iglesia antiprogresista y conservadora idealizaron la inmigración y  postularon la caridad y la pobreza y  el sufrimiento era obra de dios y que la baratura y la abundancia  de la tierra atraerían a los pobladores de más avanzados de Europa formándose una clase media rural propietaria, la partidarios de la estatalización de la vida social y politica, y la especulación financiera de la banca, la tierra pública se esfumó rápidamente gracias al caciquismo español y los sueños de colonización oficial se fueron forjando frente a los ideales de redención del movimiento obrero y  campesino,  de  revolucion social y de solidaridad internacional.

 

La mayoria del movimiento obrero, eran partidarios conscientes del anarquismo y el socialismo y se fueron instruyendo gracias a los hechos revolucionarios un siglo atrás en la Francia de 1789 que propugnaba los principios universales de libertad, igualdad y fraternidad ; Con el hombre nuevo que difundia la prensa del movimiento obrero llegaron los agitadores que en su mayoría no eran intelectuales sino obreros que se insertaban en la producción. Los militantes obreros que se establecieron en Euskadi venían de países donde la lucha de clases entre proletarios y burgueses había desarrollado tácticas revolucionarias como la huelga general, la acción directa y la insurreción proletaria, tal el caso de los franceses llegados después de la derrota de la comuna de París o de los alemanes perseguidos por el kaiser. Los militantes obreros se reforzarón gracias a la creación de sindicatos y la unidad de la clase trabajadora. Los consejos obreros llegados de la insurrecion boltxebike y los hechos  de la dictadura del proletariado se vió truncada por las tragicas consecuencias del totalitarismo. Se realizaban reuniones en las que se decidió socorrer a las masas que llegaran a puerto o cruzasen la muga y los esperaban ansiosos compañeros de lucha radicados en el país.. Con los inmigrantes revolucionarios que rechazaron el socialismo de Estado y fueron victimas de la traición de la dictadura,  estableciendo en euskadi, pais con tradición de rechazo de toda dominación,  despertó una vez más y rechazando  cualquier clase de poder y autoridad se reforzaron incrementaron y  rejuvenecieron las ideas de liberación nacional y  social y sobretodo resurgiendo los ideales de un movimiento autónomo y ANARKISTA.

 

Instaurada la republica, que dio alas al movimiento , no pronto cortadas por la rapiña de caciques y socialistas de estado y las conspiraciones de la burguesia , que negaban la autonomia y la solidaridad entre pueblos e individuos. Las colectivizaciones y expropiaciones a los patronos y a la iglesia, las ejecuciones a fascistas y la reapropiación de los medios de subsistencia por parte de la masa laboriosa ..enfurecen y molestan al gobierno central radicado en Madrid y la revolución obrera de Asturias en 1934 compromete sus privilegios y sus viles aspiraciones de  dominación y control Estatal.

Eln 1936 estalla la guerra civil, la lucha de clases se tronca a fuerza a medida de la tropas nacionales falangistas y sublevados fascistas junto con la bendición de obispos y en complicidad con la Iglesia católica española van organizando las raccioas y las ejecuciones en las cunetas..sindicalistas, maestros, republicanos, autonomistas, obreros , campesinos, poetas, soldados del pueblo y gudaris.. Encarcelamiento, campos de exterminio, genocidio, exilio,  todo vale contra la chusma incontrolada del proletariado.. 1945 segunda guerra mundial por el control estrategico de los recursos y el dominio geopolitico,..el regimen nazi y fascista en Europa, los campos de concentración y el genocidio permanente en esta época es terrible, así mismo la persecución del movimiento obrero no conoce límites.  1945-1980 guerra fria de dos bloques en descomposición y dos mundos antagónicos. comunismo de estsdo vs capitalismo  salvaje. La CIA el mayor criminal del Estado mundial siembra de masacres y guerras sobre la tierra.  Amenaza nuclear se implanta en el planeta. En Iberia en 1975 el regimen militar fascista  es sustituido por un parlamentarismo de corte  burgues y alianza socialdemocrata. 1979. En las calles se pide la amnistia para los presos del franquismo. Pero no serán los últimos. Las fuerzas de seguridad del Estado asesinan en Vitoria en la salida de una asamblea de trabajadores en solidaridad por huelgas y conflictos laborales contra los patronos  a 30 personas.1980. Los pactos de moncloa y  el terrorismo de estado del GAL. 1981, 1982, mundial de futbol para la lavar la imnagen de un regimen 1983, 1984, 1985, 1986 Entrada en la OTAN. 1987,889 Y 89 Se integra el sistema en la cracion de moneda unica europea y el bloque continental europeo, LOS ESTADOS UNIDOS DE EUROPA, aborto del pangermanismo marxista. Creación de la UE. 1989 cae el muro, pero no la contaminación industrial que agota recursos e intoxica nuestros montes, valles y mares..1989-1990 llega la reconversión y la deslocalización industrial a Euskadi. Batalla de euskalduna y barrikada en la calle y la creacion de la autonomia obrera. Pero la clase dirigente neutraliza con represión las ansias de libertad pero no la pasión por ella. La policia introduce las drogas entre los jovenes., los komandos autónomos golpean al Estado pero son vencidos pero no destruidos por las balas de la brigada de información politico-militar. 1990, 1991, 1992, olimpiadas bnc expo92 – expoliación y corrupción del partido socialdemocrata y los buitres que desde la derecha y la izquierda apoyan medidas para privatización de la industria y los servicios y la banca. Las tasas de paro se disparan y los salarios se mantienen. No asi los sueldos  de sus señorias, coorte y patrones auspiciadas por un entorno de fiestas democraticas y elecciones autonómicas. 1993, 1994 Despierta el pueblo en armas en Chiapas y aquí siguen desfilando militares y celebrando el dia de la Hispanidad bajo el mando de un rey bobón enquistado en la economia de libre mercado y la opulencia . , 1995, 1996, Elleciones y cambio de amos. Las recesiones económicas, junto con las leyes del Estado y  la represión al movimiento obrero aumenta. Las prisiones se vuelven a llenar de jovenes que son condenados a un recien creado regimen Fies. Los ficheros de internos de reclusos denominados “peligrosos”. El estado vuelve a anular a los disidentes y a los que se atreven a manifestarse, encarcelados miles de  luchadores sociales y del movimiento de okupación y antimilitaristas.   Los sindicatos empiezan a de ser meros gestores del capital. La lucha popular y  armada de guerrilla agotada pero no destruida entra en tregua aunke continua con acciones y se forja en la clandestinidad. 2001 2002, 2003 guerra de irak y agfanistan entrada triunfal de la democracia americana contra el terrorismo. 2.000.000 de muertos. 2004 Nuevo cambio de amos tras un atentado brutal provocado por la intransigencia ultraderechista..  …2005, 2006, 2007, 2008 la lucha en la calle se radikaliza y la policia vigila cada movimiento ciudadano, el Estado y sus cámaras de seguridad y de control espian en cada rincón,  los medios callan y desvirtuan desviando la atención. Despues de la Iglesia, Nunca albergó tanto poder y de aborregamiento y lavado de cerebro las telecomunicaciones.  Guerra sucia, tortura, represión, Estado de excepción, productividad, competitividad, crisis económica – financiera, energetica, climatica,, social , politica …mundial.. El Estado- carcel – capital lo inunda todo. 2010. Iberoamerica es un hervidero de agitaciones e insurreciones populares. Sandinistas, Mapuches, Chiapas, Venezuela bolivariana. Nativos y revolucionarios y la clase trabajadora por todo el mundo en pie de guerra contra el Estado y sus falsos oponentes. En Grecia despiertan y se solidarizan tras el asesinato a manos de un policia de Alex Giogiopopulus y decenas de revueltas en Europa recobran la energía de la accion directa en la calle, las huelgas, los sabotajes y los boikots ante las medidas de mercantilización neoliberales y de privatización de la educación, la sanidad, los recursos naturales,.. Año 2011. Estado de alarma. Aquí estamos con el proletariado mundial. Los sueños de los revolucionarios, no son utópicos, la clase trabajadora y los pueblos originarios por medio de la insurreccion armada y popular podemos destruir el sistema capitalista y  construir el socialismo y conquistar la libertad. Domuit vascones.

Por los consejos de trabajadores revolucionarios vascos y  la liga insurrecional y  obrera de Euskadi.
Por la revolución social.

“Hombre de ideas con conceptos libertarios divulgó en los proletarios el amor y la igualdad, Una universal familia de cultos trabajadores, sin esclavos ni señores,, sin leyes ni propiedad..”

 

Homenaje a Félix Likiniano.

Anarquista, luchador, aventurero, montañero, artista…, y muchos más calificativos ensalzan la figura de Félix Likiniano.

Nacido en la villa cerrajera hace 101 años, Likiniano, que vivió en Eskoriatza y después en Donostia, estuvo plenamente comprometido con sus ideales. Luchó contra el fascismo y a favor de la libertad y una “sociedad más justa”. “Fue un hombre de acción, de primera línea de combate”, explicó Jiménez de Aberasturi, amigo del miliciano vasco.

Luchó en varios frentes.

Likiniano, que pasó por varias cárceles, militó en la CNT, participó en las milicias armadas de Aragón y Catalunya, así como en la resistencia francesa a la ocupación nazi y en los grupos guerrilleros que operaban a lo largo de la frontera franco-española… Asimismo, en la década de los 60, conoció y ayudó a miembros de la entonces recientemente nacida ETA, y diseñó el anagrama del hacha y de la serpiente, que más tarde fue utilizado por la organización armada.

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Adio, laguna, adiskidea. Eri zinela bagenekien, baina desagertzeko zoria beti urrun ikusi nahi dugu, eta heriotzea beti sobera goiz heltzen da. Bai, arina izan dakizula lurraren pisua.
Halere, ez zenuen gutxi bizi izan. Gure aintzineko historia eta gure gaurko borroka ulertu nahiaz, ordu asko eman dut zure ondoan. Errepublika eta Gerla garaietako guraso nazionalistek utzi ziguten iduria begi kritikoz, baina zeharo euskaldunen bidez aztertu nahi izan genuenean, zure lekukotasuna preziatua izan zitzaigun; Miarritzeko merkatuaren ondoan alemanen bota astunen urrats trinkoak ixilarazi izan ezin zuen erresistentziaren piru mehe eta kartsua, zuregan aurkitu genuen; fededunismo geldiaren orbel astunaren zehar ETAko lehenek Iparraldean egin zuten agerpenaren laguna zinen; ETAk langilerian gihar zezan bere kemen askatzailea, anarkismoaren libertate gosea eta marxismoaren analisi sarkorrak batzen saiatu ginenean, zu zinen gure entseguen lekuko eta partaide; eta demokrazia triste eta zapaltzailearen kontra borrokatzeko aukera egin dutenak, beste borrokalari bat izan zaituzte.
Eta zuregan gehien mirestu izan dudana borrokan zuzenki eta duda gaberik sartzeko gaitasuna da. Bai, irakurtzen zenuen, teorietan sartzen zinen, eta zure pentsakera politikoaren zeharkak bihurriak ziren noizbehinka; baina ezagutza edo teoriaren oztopoak ez zaizkizu inoiz eszeptiko edo geldia izateko estakuruak gertatu. Eta hau dut zuregan, Felix borrokalaria, Felix, bihotz zabaleko gizon aktiboa, miresten eta bekaizten dizuna: zure euskalduntasuna eta iraultza sozialarekiko nahikunde bizia, nortasunaren parte ezinbereiztekoak zenituen, eta berehala non jo eta nondik joan bazenekien, egoeren arpegi aldakorrak gorabehera.
Hil zara iraultzaren garaipena ikusi gaberik, baina zure bizitzaren egun guztiak iraultza honen parte bat izan dira; mila ezker.

 

Beltza, Argia, 1982-XII-22

 

El “descubrimiento” de América y la historia oficial.

 

Un artículo del periodista y escritor urugayo Eduardo Galeano donde se reflexiona a cerca de cómo la historiográfica oficial nos muestra el descubrimiento de América y  su relación con la celebración del 12 de octubre.

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde
una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?
¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?

Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar América. ¿América estaba vacía?

Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar.

Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no eran gentes de razón.

Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India.

Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia.
El documento del 14 de junio de 1494 dejó constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua.

El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe.

Y al pie firmaron los marinos que sabían firmar.

Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente.

Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres tenían rabos.

En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho.

En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos.

En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas.

Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse en asientos con agujeros.

El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones.

Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.

Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos. Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no tenían la menor idea de lo que se les venía encima.

Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza.

Pero, ¿acaso existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para exprimir y exterminar al prójimo?

En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?

Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro.

¿Son encuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas, más bien, violaciones?

Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la empalizada, gritó:
— ¡Nosotros seremos cada vez más!
— ¿Con qué mujeres? –preguntó el jefe indio.
— Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos.

Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa.

Y los llamaron idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces.

Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que debían exigir visado, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del Mayflower.


Eduardo Galeano

Periodista y escritor uruguayo, autor de Las Venas Abiertas de América Latina, La canción de nosotros, Días y noches de amor y de guerra, Las palabras andantes, El libro de los abrazos, entre otros.

Extraído de alasbarricadas.org


Olympe de Gouges.

La cronista maldita de la Revolución Francesa.

Autor/es
Laura Manzanera López

Colección
Memorias

Páginas
288 págs

El viejo topo.

“La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos…” Esta frase que en el siglo XXI resulta una obviedad, no lo era en el XVIII, ni siquiera en el contexto progresista y reformador de la Revolución Francesa.
Olympe de Gouges ha pasado a la historia por escribir la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791), pero su caleidoscópica figura va mucho más allá. Reivindicó el amor libre y las parejas de hecho; combatió la pena de muerte; predicó los horrores de la esclavitud; defendió a madres solteras, prostitutas, parados y vagabundos; denunció la corrupción de los políticos; se declaró monárquica cuando la moda era ser republicano… Se mostró más revolucionaria que la Revolución.
Ser bastarda, plebeya, provinciana y semianalfabeta no le impidió convertirse en escritora, hacer oír su voz en París y codearse con las principales figuras de su tiempo. Usó la pluma para llevar el lema “igualdad, libertad y fraternidad” hasta sus últimas consecuencias, incluido el enfrentamiento con el mismísimo Robespierre.
Pionera en la defensa de los derechos humanos, activista comprometida y feminista avant la lettre, más de dos siglos después de su trágico final las ideas y valores que Olympe defendió en el período más convulso de Francia continúan vigentes.